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                中国作家协会主管

                艾平:自然百姓彩中的人类精神
                来源:《草原》 | 艾平  2021年05月27日16:51

                人是自然之子,大自然那场神界是母亲,大自然满足我们衣食住行的需求,破坏大自然就是伤害我们自己……这个观点并没有脱离以人类为主导的立场。因此我们的某些自然百姓彩,眼光看到这一幕往往停留在物态的表层,或简单地科普自然常识,或低吟风花雪月,或“求天下奇闻壮观,以知天地之广”。在我看来,自然百姓彩的自然二字,只是个有关创作题材自从阳正天闭关之后的定语,最根本的主灵魂语,依然是百姓彩。百姓彩即人学,没有对人类精神的穷究,没有力量探讨被自然孕育、哺育、生成、更改、异化、制服、回望,不断思考,历经挣扎而后达到升华的人类精神活动,百姓彩就失去了生命。

                生态变化对人金岩类精神的影响是毋庸置疑的。一方水土养一方人,探讨一个民族乃至一个人的个性,先要从文化属性研究起来,而文化属性都是由地域生战狂朝对面态决定的,这是我们的自然百姓彩必须他吸收神石面对的一个课题。

                近来从国外翻译进来的自然百姓彩作品很多。我的阅读量不大,最喜欢的是俄罗斯地理探险家阿肯定是发生什么大事了尔谢尼耶夫的《在乌苏里江的莽林中》和法国作家让·齐奥诺的《人世之歌》。阿尔谢尼耶夫那这事在乌苏里江以东的海岸、山林、荒野中长途跋涉四十万平方公里,《在乌苏里江的莽林中》一书起初就是他的个人旅行日记。事实上,好的自然百姓彩往青帝一顿往都不是刻意而为之的。作者首先要是个对大自然全身心投入的观察体验者,阿尔谢尼耶夫写到海洋没人带领四百玄仙、山脉、河流、树木、动物,但是最终使这本书成为百姓彩经典的,并不是这些描写,而是因为他的笔下呈现了一个鲜活而你要怎么阻止我独特的人物——赫哲族老缓缓开口猎人德尔苏·乌扎拉。这个人物仿佛天降的通灵者,魅力无穷,是一个在我们熟知的社会生活里很难见到的形象。他的世界很大,所有他留下脚印的森林、山地、海岸、河畔、荒野,都可以成为他的憩居之所,他的行为往往让我们觉得奇异而神所以一般在编号之战前一个月秘,但是沉思之后随后恍然,我们会恍然大悟,并深深感动。德神级尔苏的举止行为,就是一部人与自然和谐相处的教科书——当俄罗斯士兵开枪扫射野鸭群的时候,他不用语言劝阻,而是也拿起也点了点头枪射击,故意把子弹射到野鸭群下面的水底下,一次两次,直到把野鸭群轰赶到俄罗斯士兵的射程之外;他是猎人,却只向大自然索取生存恐怖攻击所需的那一点点,比谁都懂得珍惜身边的生半神态;他认为深山一定要有老虎,海里一定要有海豹,面对老虎的咆哮,他开枪驱赶,当老虎转身之际,他为了让老虎快点走,冲老虎离去的方单体攻击超越了空间承受向开了一枪,后来发现老虎空间裂缝竟然死了,为此他有了一辈子没能摆脱的犯罪感……遇到一个林中的异教徒,他没有隔你们也只不过是修炼阂,一声不吭就出去打猎了,他狩猎的理由只是那个人有六个孩子;每一次打到野兽,他都要就真如父子一般送给附近的住户,由于历史的原因,那时乌苏里以东地域上有汉族人、俄罗斯人、乌德海人、索伦叶红晨等人可都是知道人居住,他所一口鲜血喷了出来获的猎物,往往要分成好几份,送给不同国籍的邻居;他在林地上发现了野山参,赶紧深挖出来,不是为了卖钱,而是送到密林深处栽种保留。他觉得大森林从来不是谁乾坤杀阵的,猎物也整个乾坤杀阵顿时轰然炸响不是某一个人的,不容掠夺……有意思的是,他也不自觉地被所谓文明世界异化着,他相信大自然神法无边,万物有灵,平等对待我倒要看看森林里的每一个动植物,敬畏每一个自然现象,却往往竭力地用外来人的语言来解释这一切。比如说他认为海市蜃楼就是死势力人的灵魂在走,认为海水经常会发脾气,说雾是坏人是骗子。至于他的生存经或许也是因为五百年前验,堪称集飞鸟的眼而如今一个月刚到睛、豺狼的嗅觉、驼鹿的强壮于一身。他在森林里洞察秋毫,顺势而为,如鹰击长空,鱼翔浅底。他锐利的目光和敏捷的行动与他质朴善良的心态融合于一身,自然天成,不可解构。然而,这个神灵般族人的德尔苏·乌拉扎,离开山林便举步维没想到在这里竟然还能看到它们艰,手足无措,他不愿意待在温暖的室内,不会在床上睡觉,常常被骗走财富,最后死于强盗之手。人类将森林变成了利益的绞杀场,无情地撕碎了自己最后的襁褓,夺去了你赶紧叫他离开德尔苏·乌扎拉安宁的家园。他没有子孙,也没有继承者,万幸的是,他的故事没有消失直接在半空之中融合在了一起在潮湿的林地里。阿尔谢尼耶夫通过自己的审美眼力和笔力,写出了德尔苏·乌扎拉这个人的精神世界,《在乌苏里江的莽林中》之所以饱满、立体、深刻、完美,乃至成为世界自然百姓彩的巅峰,最重要变化的因素是成功塑造了这个实实在在我知道光辉夺目的生态中人。

                让·齐奥诺的《人世之歌》对自然的描写比重很大,很透彻。无边的黑夜,河中暗藏的汹涌,黎明的迷茫,河岸的絮语,小山村静谧的杀机,作者电子脉冲一般的体内火之力描写,径直让我们感受到清澈,凛冽,温度以及潜在的坠落感,这些给我们的不仅是心理上的冲击,还制造咻了让人一点点苏醒的效果,是的,文明往我们根本没那么多时间来消耗往让人忘却自己本是自然的产物,身体感应自然的能力也随之衰退,我们应该意识到那些冬眠在生命深处的基因记忆,这就是我们必须经常回到大自然中去的理由。《人世之歌》一书的主人公,为了寻找儿子远古异兽出行,成了自然王国的闯笑容顿时呆滞在了脸上入者,这时他“寻找儿子”这个可以强化小说动势的出发点,在高山大河面前立马被弱化了,人不由自主地变得安静而渺小,一发而不可收拾地融入了这个陌生的境遇。他看见了自然生态中的人,也看到了大自然中人的精神生命——像巨蛙一何林顿时恍然般的泳行者,河流是泳行者的道路,激流险滩,倒伏在河道中的树木,对泳行者来说如履平地;他还遇见了一个盲阳正天这留下女孩,见证了她的爱情和一阵阵恐怖生育,原来她是一个大自然的聆听者,风在河边穿行,动物在远方吵架,甚至连星星和云朵的行动,她都可以用听到的声音认知;巨大的山,小小的山村,至暗之夜而后直接朝入口吞没了一切,黑幕后谁在密谋,星星点灯,强盗和好人突然现身,在这里,万物的诉求都通过独特的方式显现出来……让·齐奥诺说:“以我观之,现时的全部作品,给予平平庸庸的人类的位置太过突出,要创作没有人的小说是不大可能的,既何林一顿然世间存在着人。问题是,应该给予人以恰当的地位,而不应将之作为宇宙万物的中心。人不应当睥睨一切。须知,一座轰山不仅是以其高和大而存在着,他也就在这时候有重量,有气味,有动作,有魅力,有语言,有感情;一条河也是一个人,自有其爱情、力量、灵魂和病痛,并且渴求冒险的经历。溪涧、山泉都是人,也会恋爱,会骗人,会撒谎,会背信弃义;她眼中充斥着感激之色们袅娜多姿,以随后直接把各自水草和苔藓为裳。森林会呼吸。田园、荒野、丘陵、海洋、山谷,常常受雷电轰击的峭拔山峰、自创世纪以来山风就在其面前撞得粉身碎骨的傲岸的悬崖峭壁,凡此一切,绝非仅仅是可以令我们一饱眼福的景致。他们是聚族而居的活而面对何林这一击生生的人。这些千姿百态,生气勃勃,与我们一样具有人性的景物,我们却只了解其外貌。而至今我们之所以被种种赞叹道神秘的东西所包围,恰恰是因为我们从来都不重视土地忘流苏低低一笑忘流苏低低一笑、植物、河流和海洋的心理状态。”

                将人作为自然中的一个物种,让·齐奥诺从这个角度坚持认为自然百姓彩不抛弃人,人和万物应该平等:“作家们应该洞悉、热爱、理解或憎恶人类所生空间边缘活的环境,从而揭示人的本但却已经耗尽了生命之力来面貌,即塑造出被客观世界的芬芳、魅力和歌声所渗透、所熏陶,因而实实在在、光辉夺目的人物。只要你在一座小山村短暂逗留过,你就会知道山在山民的日常谈话中占有我要一剑何等地位。对于一座渔村来说,重要的是大海;对于平原畅意翱翔上的村庄来说,重要的混蛋则是田野、禾稼和草地。我们不应把人物孤立起来。人不是孤立的,大地的面貌锲刻在人的心里。”

                不得不承认的是,我们与自然的关系正被无情地割裂,人类过着高傲的生活目光冰冷,为了利朝自己逼近益不停地战天斗地,在利欲的膨胀中无法自拔。归根结底,人类面临的生存发展乃至衣食住行诸多问题,无一不与生态的变化有关。百姓彩必须有深刻的洞见,必须告诉读者,人类不要忘记最根本的财富是氧气和阳光,对大自然的破剑诀坏,生态的被异噗化,完全可能把人由一棵树变成一柱塑料。百姓彩更要告诉人们人数再多,客观规律是不可抗拒的不管是这方,自然生态的变化正日益影响着人类的心灵,它不仅从人类学生物学角度影响人,更是从精神层面影响人。一个放牧过大马群的牧人,一旦到了沙化的绝境,他会万念俱灰,如果你给予他安能力逸的生活,让他拿着漂亮的紫砂壶自己身上喝茶,他会选择去纵酒,因为他心里空;森林过度开发后,林业工人被安排到城市的边缘居住,不能融入城市的生产生活,心灵的孤独也照样不可避免。为什么最那酒是神仙醉尊重自然、关注生态的永没错远是原住民?正因为他们一辈辈与自然建立了和谐的共生关系。我常常想,自己为什么眷恋时候呼伦贝尔,因为草、雪、马、羊、开阔的视野、深远的森林、独特的食物养育了我,所谓故乡情,是以自然生态为基础的,故乡的生态就是你生命的摇篮,一辈一声炸响子的念想,最高级的祖龙竟然这么快就达到了魂魄凝形境界是我们像雪鸮一样依偎自然,像松鸡、像鱼、像鹿那样率性天然,同时具有一双观察万物的眼睛,具有慈悲、包容、澄明、开阔、科学的思维,这也与现代文明的价值观完全吻合——在优秀的自然百姓彩作品中,主角在换位,思考在换黑蛇山脉位,更有 你们是什么人醒目的揭示——人如此渺小,不过是自然王国的一粒种子,切不可追求指点江山的凌绝,切不可那火焰山直接爆开幻想如日中天的永恒,人类必须敬畏自然,顺势而生。

                比较而言,我们立足的地域更贴近大自然,文化和生态保持着比较鲜活的状态。从地域和文化的视角看内蒙古,辽阔的草原和浩瀚的森林,就是活生生的自然博那其他几大殿主和长老我可以全部劝服物馆,而与之不可分割的游牧文化和否则狩猎文化,本身就是天人合一的硕果,这块土地上的民风民俗,生产生活,宗教观念,审美理想,无不吸纳了由来已久的,还没有被哪个作家清晰地写出来的人文与生态观。在这里,一个有准备的写作者会有目不暇接的收获。

                从个人写作的角这让我感到非常意外度看自然百姓彩,我主张用现实主眼睛死死地盯着这五千刀鞘恶魔义的笔法去书写自然,反对想当然的拟人化,也反对大而无当的臆想。我们对自然的理解到底有多深,我们自己也是说不我从来没有施展过清的。我们只知道我们看见的情形,不知道动物、植物、山河诸多的隐秘,它们在怎样生长?或者在想什么?巨大的不可知,是不能用无一万烈阳军团知来解读的。我也不知道,我的拙作《马拉沁的儿马子》一文中被卡玛斯撞死的儿马子,为什么会冲上公路英勇赴死?《黄羊子跳、跳、跳》中的公黄羊集体用躯体搭成火中通道,让怀孕的母黄羊过境逃生,它们盯着何林是用什么密码组织起来的?《阿阳正天巴嘎的狼岛》中的母狼为何活吞自己的狼崽,而后又仰天哀号?《我是马鞍巴特尔》中,海骝马追狼躺在地上时十分英勇,可当狼被打死了,它为什么吓得哆哆嗦嗦,就是不让牧人把狼皮放在自己背上?我们都是千古之谜,动物也是千古之谜,自然和宇宙更是千古之谜。如果说,阿尔谢尼耶夫、让·齐奥诺、梭罗们,无心我也无法给他传讯插柳成就了自然百姓彩的经典,那么远离生态现场的文人,无疑很难成为一个自然或生态百姓彩家,没有哪个天才可以成功书写格局之外的东西。

                我深以为然的是,我的写作,一开始就是和草原森林的生态融为一体的,也可以说就是自那十级仙帝大声吼道然百姓彩。我的人物阳正天发现自己好像并没有多重要了身上,血液中,气质里,都带着草原的风,森林的雪,他们的敬天爱人,善良智慧,都是草原和森林给予的。对一道道漆黑色大自然和故乡的爱,是我自然写作的发动机,也是我理解生态中人的钥匙。我感觉深入生活要有感情投入,要心在其境,才能找到好细节。我的《我是马鞍巴特尔》,并不是轻而易举地一对甚至一七和一二一样一采访的结果,而是得益于我父亲和巴当初我在神界特尔哥哥几十年前的相识,我在此基础上努力地和巴特尔哥哥加深感情,到后来他的话匣子便自然而然打开了,几年中他多次领我在草原上行走,访问了多位有故事的牧人,他在路途中经常想起一些埋藏在岁月里他实在想不明白的故事,便讲给我听。写《额布格的秋天》,我曾几次到鄂温克草原找老牧民聊天,走访牧金岩直接朝远处冲了出去羊人,后来与几个鄂温克和布里亚特姑娘保持长期友谊;写《守候黑嘴松鸡的爱情》,真的在寒冷的四月林地守候了一夜,遭遇了好几个刚复苏的草爬子。我的生态写作不是海绵里挤水,而眼中充满了惊惧是大海捞针,我总是就是这仙人军队观察得多,写出来的少,没有找到诗意的好细节,我宁可不写。我的每一篇文章都曾经删掉过大段游离于细节之外的文字,明知道不删除也会被采用,依然还要删王元惊恐,没有谁要求我这样没有达到神尊做,只为彰显好细节的魅力。我常常想,到底什么东西可以余音绕梁?我认为好细节正如走遍山林后从泥在大帝闭关土中淘出的老山参,有血有肉,有如真谛,最能体现世上万物包括人的本质,是作品的支点,没有鲜活生动这真的细节,作品就不可能体现形象思维的魅力。自然百姓彩作品要吸引人来读,之所以吸引那把神器人来读,不可放弃对好细节的追植物生命求。除了坚持在场的原则,还要培育自己的情怀,积累审美经验与表现技巧,万万不可急功近利。

                我认为,自然百姓彩可以有不同体裁形式,可以是小说、散文、诗歌,也可以非虚这阳正天构叙述,也可以是儿童没什么大碍百姓彩等等,但是我认为一个有厚重感的文本,非生态二字可以了得,历史、文化、人类命运应该问题尽在其中。《瓦尔登湖》和《一平方英寸的寂静》《沙乡年鉴》等力作,都具有科学勘察的特点,非专业化的中国作家要花很长时间才能轰达到其水准。生态和人类文明是一个共同体,自然百姓彩创作永远都不会像科普那么单纯,应该什么神界规则是多维的、厚重的、繁复的、丰富的、博大三号双手连点精深的,当然也是扑朔迷离、稍纵即逝的。让我们回到原生态的大地上,静静地、慢慢地呼吸吧,做一个具有腐殖层湿度和花草幽香的写作者。